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사진=알라딘.


1.최근 세계문학에 부상하는 주제가 있다. 글로벌 시대가 일상의 곳곳에서 펼쳐지면서 국경을 중심으로 나뉘고 구분된 영역은 언제 그랬냐는 듯 유무형의 모든 경계들이 유연해지며 빠른 속도로 해체되고 있다. 그러면서 정치경제적 역사문화적 이유들로 자신이 태어나 살던 땅을 떠나 타지에서 새 삶의 수레바퀴를 굴리게 된 디아스포라 존재들의 서사를 만나는 일은 어렵지 않다. 그들은 국가, 민족, 종교, 계급, 지역, 성, 생태, 기후 등 근대의 차별적 조건 속에서 디아스포라의 삶의 난경을 살아간다. 세계문학의 주된 관심사는 바로 이러한 지옥도( 메이저릴게임사이트 地獄圖)에 놓여 있는 디아스포라와 관련한 문제의식이다.?
그런데 디아스포라 문학의 영토에서 변경으로 밀쳐냈거나 소홀히 간주했던 문학의 실재가 있는데 그것은 바로 '해외입양인'을 에워싼 문제의식이다. 한국문학의 디아스포라에 대한 관심사가 급증하고 있는 것은 주목할 만한 일임에도 불구하고 필자의 게으른 독서 때문인지 코리언 디아스포라를 다룬 바다신2다운로드 문학에서 '해외입양인'을 주목한 예는 소수에 불과하다. 그래서 재미 코리언 작가이자 인권 운동가 제인 정 트렌카(한국 이름 정경아)의 장편 『덧없는 환영들』을 대하면서 엄습해오는, 기존 코리언 디아스포라 문학에 낯익은 독자를 매우 불편하게 하는 도발적 언어의 충격과 매혹에서 좀처럼 헤어나기 힘들었음을 고백한다.?
2.우선, 『덧없는 환영들 바다이야기슬롯 』을 온전히 읽고 이해하는 것은 미국에서 코리언 디아스포라로서 삶을 살았던 주인공의 역경을 가감 없이 조우하는 일이다. 여기에는 널리 알듯이 미국 사회를 지배하고 있는 인종차별이 모든 차별과 접속돼 있다는 것을 힘주어 강조해야 한다. 아무리 미합중국이 다인종 다민족 다문화 사회를 추구한다고 하지만 미국 사회의 심층과 그것이 온갖 제도화로 실현되고 있는 미국 바다이야기릴게임2 의 일상이 백인 중심의 지배력이 바탕을 이루고 있는 것을 결코 가볍게 간주할 수 없기에 그렇다. 『덧없는 환영들』도 예외가 아니다. 이 작품은 소설이란 허구의 형식을 빌리고 있지만, 제인 정 트렌카의 삶을 대상으로 한 만큼 그의 자서전적 성격의 소설적 재현이란 점을 고려할 때, 유색인종 아시아의 코리언 여성이 출생 후 미국의 백인 가족에 입양돼 20여 년 게임릴사이트 기간 성장하는 과정에서 경험한 지옥도―인종차별, 성폭력, 자살 시도, 극심한 우울증 등―의 서사적 재현은 코리언 디아스포라 문학에 대한 비판적 성찰을 아무리 강조해도 지나치지 않다. 따라서 『덧없는 환영들』의 서사의 핵심은 '코리언 디아스포라'와 '해외입양인'을 결합한 '코리언 디아스포라 입양인'에 대한 중층적 문제의식을 벼려야 한다. 그럴 때 "파멸로부터, 실패한 결혼으로부터, 인종차별로부터, 자기 자신이나 자기의 과거, 또는 생각나지 않는 기억으로부터 달아난 자들은 딱히 무어라 이름 붙일 수 없는"(18쪽) 주인공의 삶의 편린에 녹아들어 있는 '코리언 디아스포라 입양인'의 현존에 감응하고 교응할 수 있을 터이다.
그런데 『덧없는 환영들』이 기존 디아스포라 문학과 겹치되 새롭게 읽어야 할 면들이 있다. 아시아의 코리언 여성으로서 미국 사회에서 겪은 인종차별과 각종 차별로 상기되는 디아스포라 수난의 서사 외에 '해외입양인'으로서 박탈당한 자기 존재의 정체성을 회복하는 도정에서 마주하는 폭력의 양상이다. 성인이 된 주인공은 입양인으로서 훼손당하고 상처입은 자신을 구원하기 위한 자기발견의 탐구를 실행한다. 이를 위해 주인공과 같은 입양인들은 자신의 생부모와 그 가족을 찾기 위해 한국내 입양기관을 찾아 그곳에 남아 있는 실낱같은 자신들의 입양 전 기록을 간절히 보고 싶다. "입양을 합법화하고 가능하게 만든 형식들에 구속되어 있던 나의 진짜 이야기"(128쪽), 즉 입양인의 진실한 자기 서사를 만나고 싶다. 하지만 너무나 충격적이고 믿을 수 없는 게 입양인들은 "양부모에게 왜곡된 이야기로 전해졌다는 것이다. 즉 엄연히 아버지와 결혼한 어머니가 미혼모라고 전해졌고, 주변 인물에서 형제자매가 제외되었고, 건강 기록도 바뀌었다. 이름, 생일, 출생지도 바뀌었다. 한국 부모가 어디에 사는지 찾다가 그보다 더 터무니없는 일을 당한 사실을 알게 되는 경우도 있었다. 원래 입양되기로 한 아이가 무슨 이유로 약속한 날짜를 맞추지 못하자 자신이 바꿔치기로 입양된 경우도 있고, (그의 백인 양부모는 자기들이 받은 아이와 사진에서 보았던 아이가 다르다는 걸 알아채지 못했다) 아이를 잃어버리거나 임시로 고아원에 맡긴 한국 부모가 나중에 아이를 돌려받지 못한 경우도 있고, (아이가 거기 없다거나 죽었다고 했지만 실제로는 입양아로 선택당해 해외로 보내진 것이었다) 고아원에 갔다가 엄마의 동의도 없이 해외로 보내진 경우도 있었다.(129쪽)" 이처럼 "입양인들 사이에서는 왜곡, 납치, 아이 바꿔치기, 기록 위조 같은 이야기가 흔했지만, 모두 일화 수준이었다."(129쪽) 그렇다면, 해외입양 과정에서 일어난 이러한 일들에 대해 우리는 얼마나 알고 있(었)을까.?
3.작가는 준엄한 목소리로, 자신이 직접 겪은 입양 과정을 바탕으로, 한국사회와 입양을 수행한 미국을 비롯한 입양과 연루된 우리를 향해 다음과 같은 맵짜한 비판의 목소리를 전한다.
대략 이십만명의 아이들이 남한에서 해외로 입양되었다고 추정되지만, 누가 알겠는가. 기록도 없이 보내진 아이도 많다. 우리가 수를 정확하게 파악하는 것은 불가능하다. 마치 우리가 그럴만한 짓을 저질러서 추방된 것처럼 이야기하는 이 같은 아동 추방은 일종의 '민간인 대량학살'이다.(131쪽)
작가의 비판적 전언은 분명하다. 전 세계에서 가장 많은 해외입양을 정부와 입양기관이 합법적으로 추진하고 있는 것은 인도적 차원도 아니고 그 과정에서 이른바 입양산업이 국가 간 양성화되면서 시스템이 구축되고 입양시장(adoption market)의 규모가 커지면서 한국사회의 해외입양은 아동 돌봄의 미명 아래 유럽과 미국 선진사회에 아동을 추방하는 흡사 '민간인 대량학살'을 방불케 한다는 것을 명확히 지적하고 있다. 흔히들 미국의 백인 중산층 가족에 입양되는 한국 입양인들은 한국 사회에서 가족이 파괴된 채 부모의 보살핌은커녕 사회적 돌봄도 보증받지 못하는 사회복지의 사각지대에서 방치되는 것보다 삶의 수준이 격상된 선진국에서 다소의 차별을 감내하면서 사는 게 축복받은 삶이라는 인식이 팽배한 것에 대해 작가는 이 같은 왜곡된 피상적 인식을 단호히 부정한다. 왜냐하면 "백인성의 유혹, 제국의 유혹"(134쪽) 속에서 미국 사회 내부의 입양인들이 감내해야 할 반인간적 반문명적 반도덕적 차별과 그로 인한 공포는 그들의 태어난 한국에서도 "내핍해야 하는 불안, 부유하는 절망"(260쪽)에 갇힌 '자기부정'과 '자기파괴'의 파국으로 그들을 억압하는 좀처럼 극복하기 힘든 폭력이기 때문이다.
이에 대해 작가는 입양인의 지옥도를 낳게 한 한국현대사의 질곡을 응시한다. 한국전쟁 후 본격화된 전쟁 고아와 혼혈아에 대한 정부의 대응과 이를 적극 활용한 미국의 입양정책은 한국의 국가발전의 음화(陰?)임을 짚어낸다. 이와 관련하여, 박정희와 전두환 군사정권 시절 입양법 등 해외입양의 제도적 기반이 튼실히 마련되면서 입양산업의 토대가 안정적으로 구축되듯(토비아스 휘비네트 외, 『인종간 입양의 사회학』, 뿌리의 집 옮김, 뿌리의 집, 2012, 276-279쪽 참조), 한국의 국가발전과 관련한 근대화 프로젝트의 과정―가령, 이민 활성화 정책 등―에서 해외입양에 대한 사회적 인식과 공감대도 널리 확산되었다는 사실을 눈여겨 보아야 한다.
4.이렇게 미국을 향한 '코리언 디아스포라 입양인'은 디아스포라 자체가 지닌 것과 함께 한국전쟁 후 군사 개발독재 정권이 마주한 한국사회 내부의 정치사회적 문제(급격한 인구 과잉과 경제성장주의와 근대화 프로젝트)와 맞물리면서 해외입양에 따른 정치사회적 및 역사문화적 문제와 인간 존재의 근원적 존립에 대한 비판적 성찰로 인도한다. 『덧없는 환영들』은 그러므로 예의 문제를 한국사회에 소설적 재현으로 드러낸 것이다. 그러면서 주인공이 전해주는 입양인으로서 자기 성찰은 '코리언 디아스포라 입양인'의 존재의 위엄에 전율하는 디아스포라 문학의 성취 중 하나로 손색이 없다.?
나의 입양은 날 세계시민, 진정한 코스모폴리탄으로 만들지 못했다. 난 풍부한 문화와 경험을 상품성 있는 기술로 축적한 인간이 아니다. (중략) 난 출세 지향적인 인간으로 크지 않았다. 나의 간절한 바람은 언제나 똑같았다. 나는 사랑을 원한다. 난 안전하게 살고 싶다. 난 집에 가고 싶다. 어쩌다 이 단순한 바람들이 끝내 채워지지 못했던가. 미국 부모의 집에 외계인이자 딸로 들어간 그 순간부터, 평생을 낯선 사람들에게서 사랑과 안전과 집을 찾아헤매는 동안 그 바람들은 얼마나 뒤틀렸던가.(258-259쪽)
작가의 퍼스나 '나'는 "사랑과 안전과 집"에서 사는 것을 간절히 원한다. 그것은 입양 전 한국 사회의 불행한 가정에서 비참하게 버려진 아이로서 삶이 아닌, 그렇다고 미국에서 인종간 입양인으로서 반인간적 차별을 감내하는 삶이 아닌, 게다가 성인이 된 입양인으로서 자신의 뿌리찾기 과정에서 온전한 삶을 살기 위해 한국 사회에 돌아왔음에도 불구하고 배타주의적 자민족중심주의를 바탕으로 완고하게 작동하고 있는 '정상가족(normative family)' 이데올로기의 억압 속에서 삶의 난바다를 표류하는 삶이 아닌, 인간 개개인의 자기 존재의 위엄을 존중받으면서 가족과 공동체의 삶의 터전에서 타자들과 공명하며 안전하게 행복한 삶을 추구하고 싶다. ?비록 이 모든 것들이 '덧없는 환영들'에 불과하다고 누군가 힐난할지라도, 유무형의 존재들은 타자들에게 두려우면서도 경이로운 존재이기 때문에 "아직 오지 않은 그때에 우리가 하는 일은 공정하고 너그럽고 진실되고 풍요로울 수 있"(270쪽)다는 아름다운 가치를 품을 수 있기를 희망한다.
끝으로, '코리언 디아스포라 입양인'이 한국전쟁과 한국의 국가발전의 근대화 프로젝트와 깊은 연관성을 맺고 있다는 사실은 글로벌 시대의 디아스포라가 제기하는 문제의식 속에서 작가 제인 정 트렌카의 글쓰기가 함의하는 세계문학을 향한 적극적 비평을 요구한다.

고명철




1970년 제주 출생. 광운대 국어국문학과 교수. 1998년 <월간문학> 신인문학상에서 <변방에서 타오르는 민족문학의 불꽃-현기영의 소설세계>가 당선되면서 문학평론가 등단. 4.3문학을 전 지구적 차원에서 새로운 세계문학으로 자리매김하기 위한 연구와 비평에 매진하고 있다. 아시아·아프리카·라틴아메리카 문학(문화)을 공부하는 '트리콘' 대표. 계간 <실천문학>, <리얼리스트>, <리토피아>, <비평과 전망> 편집위원 역임. 저서로는 《감응과 교응―'또 다른 세계'를 향한 시적 응전》, 《세계문학, 그 너머》, 《문학의 중력》, 《흔들리는 대지의 서사》, 《리얼리즘이 희망이다》, 《잠 못 이루는 리얼리스트》, 《문학, 전위적 저항의 정치성》, 《뼈꽃이 피다》, 《칼날 위에 서다》 등 다수. 젊은평론가상, 고석규비평문학상, 성균문학상 수상. mcritic@daum.net