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배랑라래 (25-09-18 23:10)
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화성 제암리 3·1운동 순국 유적지에 자리한 스코필드 박사의 동상. /유혜연기자 pi@kyeongin.com
1919년 4월15일 경기도 수원군 향남면(현 화성시) 제암리. 3·1만세운동 여파가 채 가라앉기도 전 교회에 모인 주민들을 향해 총성이 울렸다. 곧이어 불길이 치솟으며 민가 스무 채 남짓이 잿더미로 변했고, 서른여 명이 목숨을 잃었다. 그러나 일본의 공식 보고서는 이날 참상을 ‘소요 사건’이라 자동차담보대출은행 부르며 불길은 민가에서 번졌다고 적었다. 총탄은 ‘과격했지만 불가피한 진압’으로 정리됐고, 학살은 ‘폭도 진압’으로 둔갑했다.
하지만 현장을 기록한 이들의 시선은 달랐다. 불탄 교회의 기둥과 탄흔을 사진으로 남긴 스코필드, 본국에 보고서를 보낸 커티스, 국제 뉴스망에 기사를 실은 테일러, 조사 결과를 워싱턴으로 전달한 슈퍼직장인증후군 언더우드. 서로 다른 경로로 흩어진 증언과 기록은 한 방향을 가리켰다. 주민들은 강제로 교회에 모였고, 총격과 방화가 이어졌으며, 희생자는 민간인이었다. 수십 년 뒤에는 일본 안에서도 이 침묵을 건드린 목소리가 나왔다.
조선총독부 관료의 아들로 조선에서 태어난 가지야마 도시유키(梶山李之·1930~1975)는 1963년 발표한 소설 ‘이조 차량유지비지원 잔영’(李朝影)에서 학살 자체보다 그 기억이 은폐되고 뒤늦게 드러나는 과정을 통해 당시 일본 사회에 깔려 있던 정당화와 죄책감을 드러냈다.
은폐된 기록과 남겨진 증언, 그리고 문학으로 남은 양심까지. 제암리는 총성과 불길로 끝난 사건이 아니라 왜곡과 기억, 침묵과 고백이 얽힌 역사다. 경인일보 광복·창간 80주년 특별기획 취재팀은 그 흔적 내신10등급 을 따라 일제 치하에서 살아남은 목소리를 다시 짚는다.
■ ‘소요 사건’으로 둔갑한 학살
1919년 만세운동, 일제 폭력적 진압
주민들 교회 몰아 넣고 총격·방화
수십명 숨졌지만… “저항에 불가피”
정당방위 왜곡… 진실 은폐 보고서
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일본 외무성 내부문서 ‘제암리 소요 사건에 대한 보고’. 제암리 학살을 폭동 진압으로 묘사한다. /한국근대사료DB
일본 외무성이 1919년 4월24일 작성한 ‘제암리 소요 사건에 관한 보고(통첩)’는 제암리 학살을 전형적인 ‘폭동 진압’으로 묘사한다. 이 보고서는 사건 명칭부터 ‘소요 사건’이라 규정했고, 주민들을 ‘폭민’으로 지칭했다.
보고서에 따르면 아리타 도시오(有田俊夫) 중위는 제암리 주민들을 교회에 모아 질문을 하던 중 한 명이 도주를 시도해 제압했고, 곧바로 “폭민들이 저항해 사격이 불가피했다”고 했다. 이어 “서쪽 인근 민가에서 화재가 발생해 강풍에 의해 교회로 번졌다”고 기술했다. 결론은 이렇게 맺었다. “有田中尉ノ行動ハ强烈ニ過キタルヲ免レスト雖 當時ノ實情之ヲ然ラシメタルモノ。(아리타 중위의 행동은 과격했으나 당시 실정이 그렇게 만들었다)” 1
이는 교회 방화와 집단 학살을 은폐하고, 군 지휘관의 책임을 불가피한 조치로 정당화하려는 문장이었다. 국제사회가 제암리 학살을 주목하고 있다는 점도 별도로 강조했다. “일부 외국인이 중대한 문제로 보고 여러 차례 조사하고 있다”는 대목은 일본 당국이 이미 국제적 비판을 의식하며 문건을 작성했음을 보여준다.
하지만 실제 주민들을 교회에 몰아넣고 사살한 사실과 군인들이 불을 질렀다는 증언은 보고서 어디에도 없다. 대신 불길은 자연적 사고로, 사격은 정당방위로 둔갑했다. ‘폭민’이라는 단어는 피해자를 가해자로 전도하는 식민 권력의 언어였다.
■ 국제사회 알려진 학살, 은폐된 보고서와 충돌
제지 피해 현장 간 선교사 스코필드
참상의 흔적들 사진으로 외부에 알려
외신들도 학살·방화 규정… 큰 파장
프랭크 W. 스코필드(한국명 석호필)
일본의 내부 보고와 달리 국제사회의 기록은 학살의 실체를 분명히 해 뒀다. 스코필드(Frank W. Schofield·석호필·1889~1970) 박사는 당시 경찰의 제지를 피해 마을에 들어와 그 흔적을 사진으로 남겼다. 불탄 교회 터와 희생자 흔적, 그을린 대들보와 부서진 창틀 같은 구체적인 현장 모습을 담았고, 이는 곧 선교 네트워크와 외교 채널을 통해 퍼져 나갔다.
언더우드(Horace Horton Underwood·원한경·1890~1951)는 현장을 직접 확인한 뒤 조사 내용을 워싱턴에 보고했다. 당시 미국 총영사관 영사 커티스(Raymond Curtis)와 AP통신 경성 특파원 테일러(A. W. Taylor)도 함께 제암리를 찾아 참상을 확인했다. 이렇게 남겨진 기록과 보도는 제암리를 한 마을의 비극에 그치지 않고 세계가 주목한 집단학살 사건으로 만들었다.
일제의 만행으로 파괴된 제암리 마을. 스코필드 선교사가 찍은 사진.
외부 기록은 공통적으로 세 가지 사실을 짚었다. 주민들이 강제로 교회에 모였다는 점, 이어 총격과 방화가 벌어졌다는 점, 그리고 희생자 대부분이 노인·여성·아동 같은 민간인이었다는 사실이다. “교회에 주민을 가둔 뒤 불을 질렀다”는 핵심 진술은 서로 다른 경로의 보고서에서 반복적으로 확인됐다.
외신들은 제암리를 ‘학살과 방화의 현장’으로 규정했다. 일제 내부 문건이 사건을 ‘소요 진압’으로 축소하고, 화재를 ‘민가에서 옮겨 붙은 불길’로 돌린 것과는 달랐다. 외국인의 보고와 사진은 방화 정황을 뚜렷하게 드러냈다. 커티스의 보고서는 영국 외무성과 의회로, 선교사들의 기록은 교파 네트워크를 따라 확산되며 여론을 형성했다. 2
이 반향은 미국 의회까지 이어졌다. 일부 의원은 일본의 식민지 지배를 비판하는 과정에서 제암리 학살을 직접 언급하며 “수십 명의 한국 기독교인이 교회에 갇혀 총격과 방화로 희생됐다”는 선교사·영사 보고를 인용했다. 사건은 일본 통치의 폭력을 보여주는 대표 사례로 자리 잡아 국제 정치 무대에서도 식민 지배의 부당성을 드러낸 근거가 됐다. 3
■ 군법회의 무죄 결론… “책임자는 없다”
그럼에도 책임자들 군법회의 ‘무죄’
학살 인정 판결했지만 단죄는 없어
화성시독립운동기념관에 전시된 판결문. 1919년 8월 용산 육군군법회의에서는 제암리·고주리 학살사건의 주범 아리타 도시오에게 무죄가 선고됐다. 2025.9.15 /유혜연기자 pi@kyeongin.com
제암리 학살은 국제사회에서 일본의 식민지 지배를 비판하는 사례로 언급됐지만, 정작 일제 내부의 법적 판단은 달랐다. 사건의 직접 지휘관 아리타 도시오 중위는 군법회의에 회부됐으나, 1919년 8월21일 용산에서 열린 재판의 결론은 ‘무죄’였다.
법원은 그의 행위를 상급자의 훈시 명령을 잘못 이해한 결과로 봤으며, 당시 상황이 ‘폭동 진압 임무’였다는 이유로 폭력 사용을 불가피한 것으로 판단했다. 나아가 집단 살해와 방화가 실제로 발생했음을 인정하면서도, 이를 범죄로 단정하기보다는 과실에서 비롯된 결과로 돌렸다. 일본의 법은 이렇게 위법성을 사라지게 하고 형사 책임은 면해주는 논리를 택한 것이다.
상급자 선에서도 책임은 비껴갔다. 조선군사령관 우쓰노미야 다로(宇都宮太郞·1861~1922)의 사직은 반려됐고, 총독 하세가와 요시미치(長谷川好道·1850~1924)는 ‘고령에 따른 자발적 사임’으로 처리됐다. 4 학살의 지휘 라인 전체가 조직 차원의 책임에서 빠져나간 셈이다.
이 판결은 학살이 있었다는 사실과 책임자 부재라는 결론을 함께 남겼다. 국제사회가 확보한 사진과 증언, 외교 보고서가 보여준 참상과 달리 일제 사법 체계는 식민지 폭력에 대한 면책을 제도적으로 확정했다. 피해자에 대한 배상과 가해자 징계는 뒤따르지 않았고 사건 규명은 멈췄다.
결국 제암리 학살은 “학살은 있었으나 책임자는 없었다”는 말로 요약된다. 법정은 폭력의 실체를 흐렸고, 피해자에게 돌아가야 할 사과와 배상의 길을 닫아버렸다.
■ 문학이 드러낸 무죄의 시대 ‘이조잔영’
경성 출생 작가 가지야마 도시유키
작품 ‘이조잔영’ 일본인 관점 투영
죄책감에 괴로워하는 ‘학살자 아들’
국가 책임 사라지고… 개인 고뇌뿐
가지야마 도시유키
가지야마 도시유키 소설 ‘이조잔영’은 제암리와 고주리 학살을 일본인의 시선에서 다룬 드문 작품이다. 5 가지야마는 1930년 경성에서 태어나 총독부 관료의 아들로 성장했고, 해방 직후 일본으로 돌아가 귀환자의 정체성을 안고 문단에 들어섰다. 그의 이력은 조선을 단순한 소재가 아니라 체험의 배경으로 기억하게 만들었다.
‘이조잔영’은 화자인 화가 노구치가 짝사랑하는 대상이자 그림의 모델로 삼은 기생 김영순을 통해 그녀의 아버지가 제암리 학살의 희생자였음을 알게 되고, 더 나아가 그 학살을 지휘한 인물이 자신의 아버지였다는 사실을 직면하는 이야기다. 학살 자체를 정면에서 묘사하기보다 그 기억이 어떻게 은폐되고 뒤늦게 드러나는가에 초점을 맞춘다. 피해자의 목소리는 배제된 채 주인공은 사랑과 가족 사이에서 죄책감에 괴로워 한다.
소설은 일본군 공식 보고서가 제암리를 ‘폭도 진압’으로 정당화했던 논리를 그대로 반영하면서도 주인공의 시선을 통해 그것을 다시 ‘학살’로 명명한다. 정작 책임을 져야 할 국가는 사라지고, 남겨진 건 개인이 끌어안은 침묵과 그로 인한 고뇌였다.
이는 당시 군법회의가 아리타 중위에게 무죄를 선고하며 책임을 회피했던 분위기를 짐작하게 한다. 분명 픽션이지만 일본이 제암리 학살을 어떻게 정당화했는지를 한 개인의 시점에서 들여다보게 하는 문화적 기록물로도 읽힌다. 당시 일본 사회가 외면했던 폭력의 기억이 어떤 방식으로 은폐되고 재현됐는지를 보여주는 사례다.6
■ 은폐된 군법 기록 너머, 증언하는 역사 현장
1983년 화성시 제암리 교회 옛터에 세워진 제암리3·1운동순국기념탑. 2025.9.15 /유혜연기자 pi@kyeongin.com
그날의 제암리는 사건을 은폐하려는 권력의 언어와 그것을 드러내려는 증언이 충돌한 현장이었다. 오늘날 화성 제암리 교회 터에 세워진 순국 기념탑에는 이런 문구가 새겨져 있다.
“두렁바위 사람들은 순국 열사들의 명복을 빌면서 후세에 영원히 이 사실을 전하려 하여, 당시 피화처였던 예배당에 정성을 모아 아담한 기념탑을 세운다.”
이는 마을 사람들의 다짐이자, 당시 현장을 보도한 선교사와 언론인, 생존자들의 목소리와도 이어진다. 제암리 학살은 왜곡에 맞선 분투가 역사의 진실을 지탱해왔음을 드러낸다.
■ 화성 제암리 학살 사건은?
1919년 4월15일, 수원·화성 일대에서 3·1운동이 격화되자 일본군은 제암리 주민들을 교회에 몰아넣고 총격과 방화를 가했다. 이 사건으로 29명이 숨지고 민가 30여 채가 불탔다. 이어 고주리에서도 6명이 희생됐다.
앞서 3월31일 발안 장날에는 일본 헌병의 발포로 조선인 3명이 다치자 격분한 군중이 일본인 순사부장을 살해하고 상점과 관공서에 불을 지르는 일이 있었다. 제암리 학살은 이에 대한 보복 성격으로 자행됐다. 일제는 이를 ‘소요 진압’으로 축소했으나, 스코필드와 언더우드·커티스·테일러의 보고 등으로 국제사회에 실상이 알려졌다. 1982년 유일한 생존자인 전동례(1898~1992) 할머니의 증언은 유해 발굴과 순국 기념탑 건립 등으로 이어졌다.
[출처]
1) 일본 외무성 내부문서, ‘提岩里騷擾事件ニ關スル報告(通牒)’, 소밀 제770호, 1919년 4월24일. /한국근대사료DB 2) ‘일본제국주의의 3.1운동 탄압과 제암리사건’, 김영숙, 2019, 8~14쪽 3) ‘제암리교회 사건과 서구인들의 반응’, 김승태, 1997, 104~114쪽 4) 위 김영숙 논문, 20~26쪽 5) 가지야마 도시유키, ‘경성이여, 안녕’, 김영식 옮김, 리가서재, 2021 6) ‘제노사이드·기억·죄책감 - 가지야마 도시유키의 <이조잔영>에 재현된 제암리 교회 학살의 의미’, 조윤정, 2021, 131~139쪽
/유혜연 기자 pi@kyeongin.com
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