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어용빈원 (25-11-06 19:06)
 조회 : 0
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어용빈원 |
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20세기 초, 예술의 별자리를 차지한 건 의외로 무용이었다.
이사도라 덩컨과 바츨라프 니진스키 같은 이름들은 단숨에 세계를 뒤흔들었다. 무용은 더 이상 장식적 예술이 아니라 인간 존재의 근원을 드러내는 '몸의 철학'으로 격상됐다. 하지만 덩컨의 비극적 죽음은 이 찬란한 전성기를 허무하게 끝냈다.
1927년, 그녀는 붉은 스카프를 목에 두르고 컨버터블에 올라탔다. "이제 영광을 향해 갑니다."
순간, 바람에 휘날리던 스카프가 차의 바퀴에 감겼고, 목이 졸린 채로 차 밖으로 던져졌다. 그 한순간, 천재 무용가의 생명도, 목이라는 기관의 연약함도 그대로 드러났다.
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목은 인간 신체의 가장 드라마틱한 부위다. 생명은 이곳에서 드나든다. 공기와 음식, 말과 노래, 시선과 감정까지 모두 이 짧은 통로를 거쳐간다. 하지만 생명의 중심이기에 가장 취약하기도 하다. 맹수들이 사냥감의 목을 노리는 건, 본능적으로 그 약점을 아는 까닭이다.
최근 출간된 캔트 던랩의 책 '목 이야기'(시공사, 이은정 모바일황금성
옮김)는 이 단 30cm 남짓한 기관을 둘러싼 진화와 문화, 예술의 역사를 탐구한다. 던랩은 트리니티칼리지의 생물학 교수이지만, 생명 구조를 해부하는 과학자의 눈과 동시에 예술과 철학을 읽어내는 인문학자의 시선을 함께 지녔다.
그에 따르면 목은 단순한 신체 부위가 아니라 '관계의 장소'다.
목이 생겨난 건 생명체가 물에서제4이동통신수혜주
육지로 올라오던 3억7천만 년 전. 빛이 공기 중에서 멀리 뻗어나가자, 생명은 '먼 것을 보기 위해' 머리를 움직일 필요가 생겼다. 그 결과 머리와 몸통이 분리되며 목이 탄생했다. 즉, 목은 시야와 인식의 확장, 곧 '사유의 진화'를 가능하게 한 기관이다.
이후 목은 단순한 생리기관을 넘어 권력과 감정, 종교의 은유로 자리 잡았다. 목을TSC멤시스 주식
세운다는 것은 저항의 자세였고, 고개를 숙인다는 것은 복종의 몸짓이었다. 예술사에서 목은 자주 '존재의 경계'로 등장했다. 그림 속의 초상, 조각의 목선, 노래와 호흡, 그리고 덩컨의 스카프까지 ? 모든 예술은 결국 이 연약한 연결부를 경유한다.
던랩은 이렇게 쓴다.
"생명은 강인함과 취약성을 동시에 품고 있다. 목은 KODEX삼성그룹 주식
그 양극단이 만나는 현장이다."
즉, 목은 단순한 신체의 일부가 아니라 인간 존재 전체를 은유하는 상징이다. 생명의 흐름이 시작되고, 언어가 태어나며, 사랑과 증오의 말이 오가는 자리이기 때문이다.
책은 진화생물학의 관점에서 출발하지만, 인류학과 예술사, 해부학, 심리학을 종횡으로 넘나든다. 저자는 올빼미가 목을 270도 회전시켜 생존의 감각을 확장하는 이야기부터, 중세의 참수와 근대 의학의 부검까지, 인간이 목을 통해 세계를 어떻게 인식하고 통제해왔는지를 추적한다.
무용가 덩컨의 마지막 장면처럼, 목은 삶과 죽음, 말과 침묵, 자유와 속박의 경계에 서 있다.
캔트 던랩은 이 짧은 기관에 깃든 거대한 서사를 통해 묻는다.
"우리는 얼마나 잘 보고, 듣고, 말하며 살아가고 있는가."
그 질문은 결국 우리 자신에게 향한다.
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