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때로 어떤 장소는 상상에서 자라나고, 작가들은 그런 짓을 많이 한다. 작가들이 어느 공간을 무대로 하여 글을 썼다고 하여 그곳이 사실 그대로의 공간인 건 아니다. 허구적 공간일 것이다. 일찍이 대학생 때 이문구 선생은 소설가가 어느 공간을 그릴 때 독자가 소설을 길무료주식강좌
잡이 삼아 돌아볼 수 있을 만큼 재현이 바라야 한다고 하였다. 지명도 정확히 쓰기를 권했다. 실제로 ‘관촌수필’을 들고 보령 답사가 가능하다.
전성태 소설가·국립순천대교수
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반면 박경리 선생은 ‘토지’의 무대인 평사리를 상상으로 그려냈다. 박경리 선생은 외가의 먼 친척이 들려준 이야기에 홀려 평사리를 소설 무대로 키워냈다. 말 타고 둘러봐야 할 만큼 너른 들에 곡식이 풍년인데 세상에는 전염병이 돌아 나락 베어먹을 사람이 없었다는 이야기가 기억에 강렬하게 남았다고 한다. 텅 빈 마을은 민족의 숭덩 잘려나간온라인 황금성
스산하고 곡절 많은 근현대사로 몸집을 불렸다. 따라서 하동 땅에 실재하는 평사리와 소설이 재현한 평사리를 같은 곳으로 본다면 곤란하다.
당신 소설의 어느 지명은 알겠는데 아무 데는 어딘지 모르겠다고 묻는 고향 사람들이 있다. 한참 소설 무대를 어떻게 설정했는지 설명하면 속은 느낌이 드는가 보다. 그렇지만 그 허구의 공김종철
간을 나는 실재하는 공간보다 더 속속들이 묘사할 수 있다.
나는 괴목에 가보지 않고 소설에서 무대로 활용한 적이 있다. 내 마음속 괴목은 지리산 산중보다 더 산골 같고, 급기야 남도에서 가장 깊은 곳처럼 여겨졌다. ‘산골집은 대들보도 기둥도 문살도 자작나무’고 ‘밤이면 캥캥 여우가 우는 산도 자작나무다’라는 백석의 평안도 벽지 같아도 보였아이디엔 주식
다. 순박한 사람들이 거친 삶을 치러내는 곳일 게다.
내가 한껏 상상한 괴목은 옛날에는 나무장(場)이 서는 곳이다. 지리산 줄기에서 날라 온 기둥 같은 나무들이 강가에 수북하다. 벌목공 후손들이 화전을 일구고, 사냥꾼들이 멧돼지를 장에 내오고, 장에는 털이 숭숭한 돼지국밥집이 있다. 장이 서면 산민들이 쏟아져 내려오고, 골짜기에는 장작 타는 매운 내가 가시지 않고, 겨우내 발 묶인 사람들이 어깨를 털며 국밥을 말고 소주를 마신다.
멀리서 친구 둘이 찾아왔고 나는 마침내 괴목에 갔다. 공교롭게도 하나는 제주도에 하나는 영종도에 사는 섬 친구들이라 산골 그리는 마음이 나 못지않았다. 괴목은 내 괴목과는 같지 않지만 아주 다르지도 않았다. 괴목역은 폐역이 된 지 오래였고, 삼거리에서 돌아든 시장통은 한산했다. 노포는 천막을 내리고 있었고, 도마를 깎는 장인의 연마기 소리만 유난했다.
순댓국밥집이 세 군데나 가마솥을 걸어놓고 있었다. 하나는 원조고 하나는 80년 전통이라고 간판을 내걸었는데 진짜 원조는 뒷골목에 있다는 귀띔도 있다. 이쯤이면 원조는 의미가 없어 보인다. 시어미에게서 장사를 물려받았다는 주인이 옛날 피순대를 내놓는다. 머릿고기와 내장, 순대에다가 부추를 데쳐서 올려놓는다. 방앗잎 부각도 있고, 젠핏잎 부각도 있다. 젠피는 초피를 부르는 전라도 방언이다. 도톰하게 찹쌀을 입힌 젠핏잎 부각에서 산골의 정취가 물씬 풍긴다. 어디선가 오래전에 맡은 저녁 냄새가 난다. 목로에 막걸리를 놓고 앉았자니 낯익다. 아무래도 여기는 내가 그리던 괴목이 맞다. 여기서 한 철 발이 묶여 오도 가도 못해도 좋을 듯하다.
전성태 소설가·국립순천대교수
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